，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。

    ” 元神的概念无法用语言准确的去描述，刘黎用这种方式解构，游方隐约听懂了一些。

    人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为“识神”，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。

     人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。

    如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了何种修证方法，都可以称为“元神出现”的境界。

     这并不等于意识世界是一片空白，元神自然的外感会衍生出很多念，是一种很玄妙的体验。

    识神随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到识神的感应和判断。

     比如没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，俗话说见鬼了、撞邪了，道理莫过如此。

    这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。

    如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人疯了。

    如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。

     刘黎用这种方式去解释精神异常，倒也自成一家之说。

    听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思，请问如何调治我的元神之伤？” 刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简单的办法，没事再去杀杀人放放火，杀啊杀的就习惯了，说不定也就没事了。

    ” 这是什么馊主意，也太扯了！但游方明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭。

     但这个法子对游方而言不太对症，游方既不自闭也未成痴，只是打坐入定时受扰而已。

    反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼，不受此刺激之扰。

     这两种结果是说不定的，就像一枚硬币的两面，要看此人的资质与机缘。

    但不论是哪种结果游方也不可能去尝试，谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈，这可是入魔之法，能不能指点别的手段？” 刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔，须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，就看你怎么过这一关了。

    但以你小子的根基，真正到这一关还早着呢，现在见识一下魔境之扰也不是坏事。

    ……别的法子嘛，也不是没有，小游子，你识不识字？” 游方：“您这话说的，我当然识字。

    ” 刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本书上撕下来的，递给游方道：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。

    ” 游方接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的印刷字迹，正反面都有—— “行者既觉知魔事，即当却之。

    却法有二：一者修止却之。

    凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。

    二者修观却之。

    若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。

     若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。

    当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。

    若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。

    邪不干正，久久自灭。

    魔事众多，说不可尽，善须识之。

     是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。

    是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。

    故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。

    如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。

    不动不分别，是则为法印。

    ”（注：此段出自《修止观坐禅法要》，原文较长，书中只是节录。

    ） 游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识，连在一起就不太懂了。

    ” 刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’，认识字就行，我没要你去详解，更没要你出家去当和尚，而是教你怎么读书。

    你可知文武皆有道、皆有德，读书也可养气调神？”