有什么惊人之语。

     却不料段宏时话锋一转，并没正面继续阐述，而是说起了早就该展开的正题。

     “老夫轻视御臣之术，却没说它非帝王术，只是它不过是帝王术最基本的一等，譬如这童子入蒙学一般。

    若是连御臣之术都不通，那就是个昏聩之君，即便在世未受臣子左右，身后事也会一塌糊涂。

    ” 到此时，老头终于吐出了真货。

     “老夫所究之帝王术，有分三等，御臣是最低一等，其上还有御制，最上则是御势。

    ” 他看向李肆，像是把李肆当作了一个范例。

     “御臣何须曲中求？不过是识人二字！识人而用，不合则迁，废则舍之，有何难哉？《韩非子－定法》曰，术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也，说的就是这一条。

    ” 李肆举手，他不同意这个观点。

     “帝王用人，也该是一篇大学问吧。

    说起历代，因臣而兴废的例子不要太多，比如霍光，安禄山，比如王安石，比如张居正，比如袁崇焕……” “这些人上位，是因人而上，还是因时而上？” 段宏时一声反问，顿时让李肆没了言语，这一问的本质就是“历史是伟人创造的，还是历史创造了伟人？”他可没有答案。

     “不光是因时而上，这些人本就是因时而生！” 段宏时的结论倒是很清晰，话题也转到了第二等。

     “那么什么是时呢？” 接着段宏时像是中学老师，循循善诱起来。

     “时乃制化，这里就说到了御制。

    所谓‘制’，就是‘经制’。

    势如季风，时则是季风在日月间的变化，时势连在一起，方成历史。

    每朝初成，即凝下了经制，如能驾御这经制，那就算是懂得了帝王术的次等。

    ” 说到这里，李肆开始有些明白段宏时的思路了，他心中微微抽了口凉气，这老头还真不是酸儒，这样的东西，可不是圣贤书上能读得出来的。

     “帝王若能御制，就能择臣，臣循制而逐利，只要稍能识人，御臣水到渠成。

    这次等的帝王，即便心机远不如那些灵智只放在御臣的帝王，可借经制之力，成就也远远高过只知和臣子周旋的帝王。

    ” 说到这，段宏时开始举例。

     “你刚才说到了王安石，张居正，连带他们身后的两位神宗，后人都贬过于褒。

    可以老夫看来，只论那两位神宗，却是强过了大多数帝王。

    他们二位在位时，不论国政成败，朝局至少是稳稳在手。

    ” 唉！？ 李肆再举手，这里问题大了。

    宋神宗不说，明神宗，也就是万历，那可是三十年不上朝，跟整个文官体系对抗的大牛啊。

    很多历史学家都认为，不管是万历三大征，还是万历怠政，都是明亡的一个重要原因。

     “写元史的跟明史的，用心不一样，笔下的动作却都是一样。

    ” 段宏时低低这么说着，李肆心里也是一跳，他下意识地去找段宏时的眼神，老头却偏开了视线。

     尽管段宏时这观点值得商榷，可李肆也不得不承认，这两个皇帝，确实不是傀儡，更不是碌碌无为。

    宋神宗用王安石变法，明神宗享受张居正变法，这两个时期，正是华夏历史的两道重大门槛。

     想到这，李肆有些开始接受段宏时的分类标准，确实，能把握段宏时所谓的“经制”，也就握住