热爱自然。

    这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致。

    什么属于天，什么属于人，这两者之间，自然的、人为的这两者之间，他们做出了鲜明的区别。

    照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。

    他们正如儒家的荀子所说，“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

    道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展。

     家族制度 “农”只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为“士”的地主也是如此。

    除非他有特殊的才能，或是特别的走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙续继生活的地方。

    这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。

    这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。

    儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。

     家族制度过去是中国的社会制度。

    传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。

    其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。

    君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理解。

    在通常人们也真的是这样来理解的。

    但是这几种不过是主要的家族关系，另外还有许许多多。

    公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相当的词。

     由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了。

    居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。

    这样他就成了这个家族团结的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的。

     儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。

    经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。

    由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。

    因此，儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。

     入世和出世 儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。

    儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。

    《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。

    方，指社会。

    公元3世纪、4世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。

    中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。

    读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。

    这两位伟大的诗人，生活在同一时期（公元8世纪），在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。

     因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。

    这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。

    两者演习着一种力的平衡。

    这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。

     在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加接近道家。

    我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。

    正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。