，乃为见佛耳。

    ”（语出僧肇《维摩经注》） 这大概也就是道生的佛无“净土”论的意思。

    这是他的又一个理论。

    佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。

     有一篇论文题为“宝藏论”，传统的说法是僧肇所作，但很可能不是他作的。

    其中说：“譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。

    虽睹众相，亦是一金。

    既不为相所感，即离分别。

    常观金体，无有虚谬。

    喻彼真人，亦复如是。

    ”（《大藏经》卷四十五）意思是说：假设有个人在贮藏金器的宝库内，看见了金器，但是没有注意金器的形状。

    或者即使注意了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。

    他没有被各种不同的形状所迷惑，所以能够摆脱它们的表面区别。

    他总是看得出它们内涵的本质是金子，而不为任何幻象所苦。

    这个比喻说明了真人是什么。

     这个说法，可能不是出于僧肇；但是作为比喻，后来佛家经常使用。

    佛性的实在性本身就是现象世界，正如金器的本身就是金子。

    现象世界之外别无实在性，正如金器之外别无金子。

    有些人，由于“无明”，只见现象世界，不见佛性的实在性。

    另有些人，由于觉悟，见到佛性，但是这个佛性仍然是现象世界。

    这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。

    这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。

    ” 道生的理论中，还有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”义。

    这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。

    但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突，由于道生提出此义，就将他赶出首都南京。

    若干年后，当大本《涅槃经》译出后，其中有一段证实了道生此义。

    慧皎（554年卒）在道生的传记中写道：“时人以生推阐提得佛，此语有据；顿悟、不受报等，时亦宪章。

    ”（《高僧传》卷七） 慧皎还告诉我们，道生曾说：“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息。

    ……若忘筌取鱼，始可与言道矣。

    ”（《高僧传》卷七）这也就是《庄子》说的：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

    ”（《庄子·外物》）中国哲学的传统，把用词叫做“言筌”。

    按照这个传统，最好的言说是“不落言筌”的言说。

     我们已经知道，在吉藏“二谛义”中，到了第三层次，简直无可言说。

    在第三层次，也就没有落入言筌的危险。

    可是道生说到佛性时，他几乎落入言筌，因为他把它说成了“心”，他给人一种印象：定义的限制还可以加之于它。

    在这方面，他是受了《涅槃经》的影响；《涅槃经》很强调佛性，所以他接近性宗（“宇宙的心”宗）。

     由此可见，在道生时代，已经为禅宗做了理论背景的准备，在下一章便知其详。

    可是禅宗的大师们，仍然需要在这个背景上，把本章所讲的各项理论，纳入他们的高浮雕之中。

     在以上所说的理论中，也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。

    道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）。

    孟子也说：“尽其心者，知其性也。

    知其性，则知天矣。

    ”（《孟子·尽心上》）但是孟子所说的“心”、“性”，都是心理的，不是形上学的。

    沿着道生的理论所提示的路线，给予心、性以形上学的解释，就达到了新儒家。

     “宇宙的心”的观念，是印度对中国哲学的贡献。

    佛教传入以前，中国哲学中只有“心”，没有“宇宙的心”。

    道家的“道”，虽如老子所说，是“玄之又玄”，可是还不是“宇宙的心”。

    在本章所讲的时期以后，在中国哲学中，不仅有“心”，而且有“宇宙的心”。

     “禅”或“禅那”是梵文dhyana的音译，原意是沉思、静虑。

    佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。

    达摩于梁武帝时，约520年至526年，到中国，为中国禅宗的初祖。