真理。

    圣人之乐是他心境的自然流露，可以用周敦颐说的“静虚动直”来形容，也可以用程颢说的“廓然而大公，物来而顺应”来形容。

    他不是乐道，只是自乐。

     新儒家对于圣人之乐的理解，从他们对于上面所引的第三章的解释可以看出来。

    朱熹的解释是：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。

    故其动静之际，从容如此。

    而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。

    而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。

    视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。

    故夫子叹息而深许之。

    ”（《论语集注》卷六） 我在第二十章曾说，风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从这个心，而不遵从别的。

    照朱熹的解释，曾点恰恰是这种人。

    他快乐，因为他风流。

    在朱熹的解释里，也可以看出新儒家的浪漫主义成分。

    我说过，新儒家力求于名教中寻乐地。

    但是必须同时指出，照新儒家的看法“名教”并不是“自然”的对立面，而毋宁说是“自然”的发展。

    新儒家认为，这正是孔孟的主要论点。

     要实现这种思想，新儒家的人成功了没有呢？成功了。

    他们的成功，可以从以下两首诗看出来：一首是邵雍的诗，一首是程颢的诗。

    邵雍是个很快乐的人，程颢称他是“风流人豪”。

    他自名其住处为“安乐窝”，自号“安乐先生”。

    他的诗，题为“安乐吟”，诗云： 安乐先生，不显姓氏。

     垂三十年，居洛之涘。

     风月情怀，江湖性气。

     色斯其举，翔而后至。

     无贱无贫，无富无贵。

     无将无迎，无拘无忌。

     窘未尝忧，饮不至醉。

     收天下春，归之肝肺。

     盆池资吟，瓮牖荐睡。

     小车赏心，大笔快志。

     或戴接篱，或著半臂。

     或坐林间，或行水际。

     乐见善人，乐闻善事。

     乐道善言，乐行善意。

     闻人之恶，若负芒刺。

     闻人之善，如佩兰蕙。

     不佞禅伯，不谀方士。

     不出户庭，直际天地。

     三军莫凌，万钟莫致。

     为快活人，六十五岁。

     （《伊川击壤集》卷十四） 程颢的诗题为“秋日偶成”，诗云： 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

     万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

     道通天地有形外，思入风云变态中。

     富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

     （《明道文集》卷一） 这样的人是不可征服的，在这个意义上，他们真是“豪雄”。

    可是他们并不是普通意义上的“豪雄”，他们是“风流人豪”。

     在新儒家中，有些人批评邵雍，大意是说他过分卖弄其乐。

    但是对程颢从来没有这样的批评。

    无论如何，我们还是在这里找到了中国的浪漫主义（风流）与中国的古典主义（名教）的最好的结合。