人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。

    今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。

    毋为戎，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。

    ”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。

    ”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。

    若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。

    ”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。

    ”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？” 窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。

    任之虽重，信之未笃，则人或自疑。

    人或自疑，则心怀苟且。

    心怀苟且，则节义不立。

    节义不立，则名教不兴。

    名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。

    又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。

    然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。

    君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。

    《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。

    ”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。

    《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。

    此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。

    《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。

    ”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。

    水所以载舟，亦所以覆舟。

    ”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。

    ” “遂知致治之本，惟在于审。

    量才授职，务省官员。

    故《书》称：‘任官惟贤才。

    ’又云：‘官不必备，惟其人。

    ’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。

    《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。

    ’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。

    ’此皆载在经典，不能具道。

    ” “治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。

    县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天子守牧一方，则合境苏息。

    天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。

    自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。

    朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选。

    所以百姓未安，殆由于此。

    古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。

    数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。

    如何可获善人？” “古人云，王者须为官择人，不可造次即用。

    孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。

    用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。

    赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。

    故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。

    ” “知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。

    今欲求人，必须审访其行。

    若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。

    误用恶人，假令强干，为害极多。

    但乱世惟求其才，不顾其行。

    太平之时，必须才行俱兼，始可任用。

    ” “遂孤定人臣之行，有六