土番地聚居区，知识教在琼州几乎没有什么人信，这一点甚至要胜过彩云道……怎么样，没想到吧？ 琼州的土番女娘，几乎都是天生按着我们买地女娘的标准长的，除了身高实在没办法之外，别的什么都是几乎一样——本来就是短发，也不裹足，女子地位高，不落夫家，死后归葬回娘家去，很多五指山腹地的部族，首领都是女子，乃至是归家的寡妇，遇到事情，都先请妇女出面调解……除了平时的迷信禁忌也比较多之外，你说这些风俗，是否和买地提倡的有很多近似之处？” “甚至，就是买地这里，一切土地都由六姐所有，六姐来分配租赁给个人，收取地租，不允许转租的规矩，对他们来说也是非常容易理解的，因为这种一部分公有，一部分私人耕种的制度，就正是土番黎人祖上传下来的规矩，在五指山内，依然也还是按着这个规矩行事的。

     只有那些沿海的州县，有了汉人杂居，这才和敏朝一样，有地主、渔主等等，利用生产资料来收取高额租金，压榨佃户。

    血统纯正的黎人，对于这种行生产形式，都是深恶痛绝，因而，我们买活军收下了广府道之后，只是用很少一部分力量，便轻易得到了黎人的信任。

     本来对汉人非常防备的五指山黎人，一旦下到县城里来，见到了我们在县城里推行的种种规矩，所有头人，都再没有提防、敌对的，全都当场跪拜，认买活军为主，和所有别处的番族都是不同，可说是兵不血刃，就把买地的规矩，推行到了最犄角旮旯的山区里去了。

     甚至可以这么说——就是在如今，经过了客户之乱后的清洗，对闽西广北山区番族的笼络等等……这些地方按道理已经没有什么旧式风俗的残余了吧？可你在一些经过打散混居的汉人村落，还是可以感受到那种旧式文化，相当顽固的残留，以及我们统治那种很无奈的没法下沉的感觉。

     还是有很多人不会说官话，也不怎么认可买地的规矩，你会有一种感觉，这些人，是拿他们没有办法的，只能等着他们死绝了，旧式的影响才会结束。

    ” 但在琼州，事情就不一样了，琼州的黎人，从五指山内到海边，全都是把自己当成了买地黎人，对六姐忠心耿耿，甚至不屑于去信仰知识教。

    他们也自诩为六姐最眷顾的番族之一，和外界的交往，一反从前，非常的活跃。

    这一切都是因为彼此之间，不但利益完全一致，而且风俗极其相似，连生产制度都很一样，买活军推广的那一套，恰恰代表了黎人正在逐渐失落的，同时也非常向往的‘祖上’。

     如此，在最初血洗了沿海州县中，那些罪行累累、压迫勒索的汉、黎二族地主，对这些人加以残酷的惩戒之后，黎人便以非常强烈的热情，拥抱了买活军给予的一切。

    如今，哪怕是五指山最深处的部落，也都有人会说汉话，而且对买人相当的友好——见到束发汉人，黎人把他们当成是负隅顽抗的敏人余孽的话，立刻就是另一番脸色，但倘若是买人，走到哪里，都会被当成贵客，好吃好喝的招待着。

     “自然，他们的生活也有了极大的改观，因为官民、汉番之间，彼此信任，黎女学得非常的用心，而且她们本来也是心灵手巧，善于纺织的，也有种棉花的经验——你们可知道，南松时，有个出名的织女黄道婆，我们从小也曾听过她的传说，都叫她‘织女星’的，那就是从黎人这里学来的手艺。

     松江一地的纺织业，就是黄道婆归乡后，得到点化而繁荣起来的。

    这些黎人，尤其是在崖州一带的老熟黎部落，也还有很多老人，记得黄道婆的名字。

    我们买地这里，松江县衙特意每年馈赠物资，送来