翌日天蒙蒙亮,丁厌被人从睡梦中唤醒，开启了自己人生中的第一程徒步登山之旅。

     这片区域是高原地带，他们所处的位置海拔较低,有着富饶的森林和肥沃的草场。

    植被很有特色，高的是树,矮的是草,不见灌木丛和攀缘植物,行走在林间能踩到的只是厚密的枯叶和毛茸茸的草皮。

     参天巨木垄断了阳光，幽凉清寒的晨雾好似原始森林深处传来的叹息。

     丁厌提升的那点体能,要征服这座山岭终究是力所不及，为了照顾他,其他人特意放慢了脚程,一路边走边聊,分散他的注意力,避免他早早地感到枯燥与疲累。

     爱撒娇口才好，负责给他讲故事解闷。

     “像这些地方，人迹罕至，与世隔绝，原住民可能几十上百年以来，一直过着没有变化的生活。

    他们或许还信仰着自然神,会在山洞和水岸边供奉神明。

    ” 丁厌的心跳略急促，问：“什么是自然神？” “山川河流,风雨雷电,动物植物,只要有信徒,就会被奉为神明。

    ” “为什么要信仰这些东西？” “因为古代人的科学知识匮乏,不能理解一些自然现象,更缺乏防护和应对的手段；只好将其当作神明朝拜，换取风调雨顺。

    ” 丁厌：“可我们古时候信奉的不是道教和佛教吗？还有河神龙王玉帝什么的，也没有人对着雨和雷祈福祭祀啊。

    ” 爱撒娇：“你说的两种宗教，都是在公元后兴起的，我指的是更遥远的古代，比如殷商时期。

    甲骨文你总知道吧？那是一种占卜的工具。

    古时候遭遇干旱，影响农作物收成；又没有科技施行人工降雨，那么人们所能做的就只有向上苍祈祷。

    但人的思维是功利性的，古今中外对神明的祭祀，本质是贿赂，带有交易性质。

     “假如我是个男巫，我要向神明祈愿下一场大雨，那我就需要统治者为我提供一定数量的祭品，用于讨好掌管雨水的神。

    这里面的讲究很多，不同的神，要用不同的方式献祭——这是仪式感，以示庄重。

     “像祈雨的过程就十分严谨。

    首先我要把卜筮之词刻在牛的肩胛骨上，再放到大火里烧，这叫贞问。

    火会把骨头烧出裂纹，那些裂纹的走向就是神明给我的答复。

    我依据这些神迹，来判断是否及如何进行这场祭祀，是烧死二十个羌族的俘虏呢，还是淹死一位身赋神职的女巫呢。

    ” “这也太野蛮了……”丁厌说。

     “文明不是从地球诞生就有，而是一步步进化发展来的。

    在小农经济发达的社会，人们发现了俘虏和奴隶的更大利用价值——投入生产，被剥削劳动力；于是活人祭祀才逐渐被淘汰。

    而人对神的人格化，比如从祭祀雷电，变成拜雷公电母，这跟神权与政治的融合有联系，也是人类中心主义在文化层面的一种形态。

    ” “什么叫人类中心主义啊。

    ” “其实和人喜欢把猫狗等可爱动物拟人差不多，是种一厢情愿的自恋。

    ” 丁厌鼓了鼓掌道：“你懂得好多呀……” 爱撒娇道：“你不嫌闷就好，我是怕你无聊，容易喊累。

    ” “……你一说，我真的觉得好累啊。

    ”丁厌的思维停滞输入和运转，感受回到身体内部，双腿仿佛被架在火上烤，滚烫酸麻。

     “那就休息。

    ”楚瀛决定道。

     戴心诚提出：“前面有条小溪，风景更好。

    ” 于是他们又走了十分钟，来到一条夹在河谷间的溪流旁。

     潺潺的溪水像条银亮的缎带，对岸是片幽绿的草坡，半山腰搭建着质朴的小屋，木栅栏围成的圈外分散着吃草的马儿和牦牛。

     丁厌在溪边洗了手，水冷得冻骨头。

    他说：“这种不毛之地，还有人住吗？” 戴心诚哧道：“这算什么不毛之地，水草丰美，天高云淡，有人住很正常。

    ” 丁厌不喜欢这个人说话的语气，坐到楚瀛身边，挨紧。

     楚瀛给了他一袋坚果和一小盒水果干。

     丁厌嚼着杏仁，问：“你怎么一路都不说话？” “我比较享受专注。

    ”楚瀛诚实道，然后眼神指爱撒娇，“他说的你没兴趣吗？你可以跟他讲讲你喜欢听什么样故事，他的阅历很丰富，应该有你爱听的。

    ” 平心而论，爱撒娇个性不错，是个好相处的人。

    丁厌不想辜负别人的美意，装作无理取闹道：“你是不是后悔带着我了？” 戴心诚抢着说：“是后悔。

    楚是为了你，才选的这条最温和的路线。

    我们一般不这么走，这不叫登山，只能叫带你散步。

    ” “我又没有问你！”丁厌顶撞道，“你真讨厌，我还不想带你呢！你有什么好横的，官二代很了不起吗，你这叫欺压平民百姓！” “这就叫欺压了？”戴心诚跳下那块石头，走了两步堵在他近处，说，“你信不信，我把你头发剪了？” 这个语气