两个人从无为而治开始争吵，随后又从哲学领域吵了起来，两人都是坚定的认为人本，可是两者的人本又有些不同，赵括相信人的力量，主张人的价值，认为一切制度和政策的制定都要以人为主来进行考虑，而刑法的处置对象也是以人为主，要以尊重你作为人的权力的基础上进行审判之类的。

     老人同样是如此主张的，他吸收了荀子的自然没有自己的想法，人要靠着自己来解决事情的主张，在此基础上又延伸出人的主观能动性，而两人的主要差异，则是来自于人和人类社会的不同看法。

    赵括认为人是社会的主体，一切社会活动都是人的活动，他训斥老者的“减少人与人之间交流联系使社会稳定”的说辞。

     人类社会不是抽象的单个人的机械相加，而是由处于现实活动中、现实关系中的社会的人形成的相互联系和相互作用的有机系统。

    人和社会的有机统一，是从总体上正确把握人类社会的一个基本观点。

    离开这一基本观点既无法理解人，也无法理解人类社会。

     当然，这种的争吵并不是没有意义的，两人都是受益匪浅，赵括从老者那朴素的黄老思想里，学到了不少的东西，老者的思想或许很原始很简陋，可是这并非就是说他的思想里没有可取之处的，而赵括的思想虽然成熟，却大多都是直接从后世借鉴而来的，缺少了中间的一些重要辩证过程。

     他们从哲学领域一路谈到了天文，日历，在这些方面，赵括就有着碾压性的优势了，他能认真的给老者解释各种不同的天文现象，以及大自然的活动之类。

    赵括说起了球体，引力，重力，乃至是月球，太阳等这个概念，老者那朴素的天文观念不堪一击，在这领域败得一塌糊涂。

     可是这还真的不能怪老者的见识短浅，在如今这个时代，能抬起头来思索着宇宙的人，本身就是非凡的人，只是碍于科技水平的落后，老者更多的都是自己的猜想。

    赵括就当时给老人普及了一趟简单的物理课，天文课。

    老人显得有些激动，却又格外的谦逊，低着头来听着赵括的那些解释。

     赵括的解释似乎比他自己凭空猜想的要更加的合理。

     一如当初的邹子，老人认真的对赵括说：“我不知道您说的是不是对的，可是比起我所说的，还是您的解释更加合理。

    ”这已经是承认了赵括在天文领域的知识比自己要高。

    完全搞不清楚这情况的戈，只是傻笑着，君侯似乎赢了？当然，两人从天文转到其他领域的时候，就再次吵了起来。

     “上下有别？三纲五常原来是你们这些人！呵！荒唐！可笑！！”赵括险些跳了起来，他怎么也没有想到，黄老学说还有如此一面，黄老学说是在道家基础上发展而来的，跟真正的道家学说却有很大的区别，而黄老学说里一个重要的思想，那就是我们所谓的上下有别，王侯将相有种之类的屁话。

     没错，儒家信奉礼仪，可是有很多人喜欢把脏水往儒家头上扣，甚至将他们的思想称为让人变成奴隶。

    曾有人用“君要臣死，臣不得不死。

    ”来攻击儒家，说他们是君王的奴隶。

    从根源上探讨，孔子是说了君王有尊严，大臣要服从他，可是孔子从来没有说大臣必须得愚忠！ 孔子并不赞同臣对君的绝对效忠与服从，而是强调君臣各有义务，得相互尊重，君臣关系才可以维持下去，“君使臣以礼，臣事君以忠”，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君，大家只知道所谓的君君臣臣，却不知道，君不君，则臣不臣。

    孔子又认为，君主虽然尊贵，却必须接受道的约束。

    如果君主的行事违背了道，臣也可以解除君臣关系，违背自己的君王。

     而随后的孟子荀子这些人更加极端，尤其是孟子，直接就说出了君王不把你