《宋史》中曾记载过：“河南程颢,初侍其父识雍，议论终日，退而叹曰：‘尧夫内圣外王之学也’。

    ”[1] 程颢口中的尧夫,就是邵参的先祖，宋朝大儒邵雍先生。

     而他口中的内圣外王,指的是内有圣人之德、外施王者之政的政治理想。

     在儒家创始人孔丘那里,内圣与外王是统一的。

     内圣就是“仁”,外王就是“礼”，所谓内圣外王，就是既要做到修德修己,又要做到治世安民。

     对孔子来说,内圣与外王并不是割裂的,更没有轻重本末之分。

     而在孔子之后，孟轲坚持“内圣”的仁学,荀况坚持“外王”的礼学,内圣之仁学与外王之礼学这才分裂成两派。

     而这两派的根本区别,就是到底以内圣为本，还是以外王为本。

     邵雍是思孟学派的代表人物，他所推崇的内圣外王之学，核心理念就是内圣是本、外王是末。

     在他看来，若人人都有圣人之德,王者之政就会自然也就会实现了。

     而亚圣孟子的这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”,正是孟子贬低桓文功绩、批驳荀况事功的话语。

     同时，这也是思孟学派证明内圣为本、内圣启外王这一理念的重要论据之一。

     所以,在礼官宣布今天辩经的主题后，众人才会立即观察起贾璋和邵参的表情来。

     而贾璋与邵参瞬间严肃起来的表情,也佐证了这些旁观臣僚的猜测。

     他们两个，最终必将针锋相对。

     而且这简直再正常不过了。

     毕竟邵参乃邵雍之后，是思孟学派的正统学儒。

     贾璋所在的实学一派，更是继承了事功学派的道统。

     面对这句涉及学派核心理论的辩题，他们两个怎能不全力以赴？ 毕竟，这世上没人愿意成为动摇道统根基的罪魁祸首…… 在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。

     刚刚抽签抽到黑色棋子的邵参率先发言。

     他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开口道：“孟子说仲尼的弟子，没有讲论桓文之事的，这并不是说管子无德，而是说仁德大于事功。

    ” “贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生出来的治国之论。

    但在我看来，这些治国之论只是皮毛而已，绝非治世安民的核心要义。

    ” “《大学》中记载过：‘致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’。

    ” “在我看来，格、致、诚、正等修养心性之法才是一切的根本。

    至于修、齐、治、平等事，不过修养心性道德后自然产生的结果罢了。

    ” “不知贾侍读是否赞同我的观点？” 旁观经筵的大臣们听到邵参的发问后，只觉邵参的言辞着实是尖锐犀利。

     不过几句话，就直切贾璋这个实学后进的要害。

     要知道，《大学》正是思孟学派推崇的经典。

     贾璋主动给陛下讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心性道德为先的道理？ 但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。

     贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，眼下正是对《大学》详熟的时候。

     这种时候，他不讲《大学》，难道还要讲说别的经书吗？ 所以，他们也不能说贾璋没有先见之明。

     毕竟在讲经前，又有谁能未卜先知，提前猜到绍治帝会抽中这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”呢？ 这些旁观臣僚都为贾璋捏了把汗。

     易地而