身——水穷处未必是绝路，或许是山溪改道，引你去看另一处的云起。

    《道德经》云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，对不可控者“不争”，不是认输，而是像太极推手般，顺其势而化其力——飓风来时，劲松亦需弯腰，待风过，再挺直脊梁。

     （二）在“可控”处扎根：仿李冰治水的智慧 可控者，如己心、如己行、如己能。

    战国李冰治蜀，不与岷江之怒硬碰，却凿离堆、筑飞沙堰，将水患化为天府之利。

    应对突变亦需如此：失业时，不可控的是行业兴衰，可控的是磨亮简历上的技能；失恋时，不可控的是他人的去留，可控的是在日记本里梳理爱的真谛。

    王阳明在南赣剿匪时，面对乱象丛生的局势，先从“正己心”开始，再定“剿抚并用”之策——心若定，方能在乱麻中寻得线头。

     此处可借围棋之道喻之：突变如对手突然落下的“强手”，慌神者会被牵着走，善战者却能先“脱先”（暂时搁置），在自己的“根据地”补一手——这“补手”，或是学一项新技能，或是重建生活秩序，或是给内心留一片“留白”的空间。

    待根基稳固，再回头看，那看似险峻的“强手”，或许早已成了盘活全局的契机。

     四、平时修得金刚体：从容是岁月攒下的“应急粮草” 真正的从容，从来不是突变来临时的灵光一现，而是如老茶般，经岁月渥堆发酵后的醇厚。

    《孟子》“天将降大任”的箴言背后，藏着一个朴素的真理：从容应对突变的能力，需在日常种下三重“韧性之种”。

     （一）修心：如磨镜，如养气 心之韧性，在于“不滞于物”的通透。

    宋代陆九渊“宇宙即吾心”的顿悟，源于日常对“心体”的打磨。

    普通人虽难达此境界，却可学苏轼“八面受敌”读书法——将心比作海绵，既能吸纳世事之水，又能拧干后保持本色。

    具体可行之法，如王阳明的“事上磨炼”：日常遇小事烦躁时，便是修心的考场——买菜时遇插队者，不急于动怒，先观照“怒从何来”；工作中遇推诿者，不急于抱怨，先思考“此事如何破局”。

    如此日日打磨，心便如久炼的精钢，虽遇利刃，亦能弹开锋芒。

     本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ （二）储能：如蚁囤粮，如树扎根 《周易·系辞》强调“君子藏器于身，待时而动”，这“器”，便是应对突变的底气。

    清代考据学家戴震，幼时在私塾背《说文解字》，旁人笑其迂腐，却不知他在为日后贯通经义打根基。

    现代人的“藏器”，可以是职场中不局限于单一技能，如程序员兼修数据分析；可以是生活里保持“冗余系统”，如储蓄一笔“应急金”，维系几个“非功利性”的挚友——这些看似“多余”的准备，恰如老屋的备用梁柱，平时隐于角落，风雨来临时，却能撑起半片天。

     （三）容错：如茧容蛹，如蚌纳沙 容得下“不完美应对”，方是真从容。

    敦煌壁画中的飞天，衣袂虽飘举若仙，却非笔笔工整——画师懂得在勾勒时留些“飞白”