农家许行愤然道："儒家口口声声'民为贵'，实则视民如刍狗！《礼记》载'礼不下庶人'，却以繁文缛节苛责百姓。

    婚丧嫁娶皆有定制，稍有不合，便斥为'非礼'。

    更以'三纲五常'禁锢人性，女子缠足、守节，男子皓首穷经，此非《韩非子》'重赋敛，多兑道，下怨上矣'？吾观其术，名为爱民，实为害民！" 杂家吕不韦抚须冷笑："儒家倡'君子喻于义，小人喻于利'，视商贾为末流。

    然齐国通商工之业，便鱼盐之利，终成霸业；反观鲁国抑商，民贫国弱。

    《管子》云'仓廪实而知礼节'，儒家本末倒置，空谈道德而轻实务，致使百姓饥寒交迫，此非《孟子》'庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色'之耻？" 四、辩儒之术：虚妄无据之谬 名家公孙龙持笏而辩："儒家立论，多有逻辑之谬！孔子云'述而不作，信而好古'，却删《诗》《书》，定《礼》《乐》，自相矛盾；孟子言'人性本善'，却又需'教以人伦'，岂非悖论？更以'天不生仲尼，万古如长夜'自诩，此等妄言，恰似《庄子》'井蛙不可语于海'！若以其术治国，犹使瞽者引舟，必溺于深渊！" 道家列子仰天长叹："儒家强行为天地立'道'，恰似《道德经》所云'大道废，有仁义'。

    尧治天下，百姓无知无欲；自儒家倡道德，天下纷争四起。

    汉初无为而治，民殷国富；武帝独尊儒术，国力日衰。

    此非《庄子》'圣人不死，大盗不止'之明证？" 五、定论：务实救国之道 辩论至漏下四刻，星斗横天。

    杂家吕不韦总结道："儒术之弊，在于'虚'与'迂'。

    治国之道，当如《吕氏春秋》'因时变法'，取各家所长：法家明法，兵家强兵，农家富国，墨家利民。

    昔管仲相齐，'俗之所欲，因而予之'，此务实之典范也！" 众人齐声应和，遂共拟《黜虚务实十策》，从法治、军事、经济、民生各方面立论。

    窗外寒鸦惊起，东方既白，这场跨越千年的思想激辩，恰似惊雷破空，警醒世人：治国安邦，当以实务为本，莫被虚言所惑。

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