序章·疑窦启问 时维暮春，群贤毕集于松筠轩。

    有后生执卷而问于耆老曰："仆尝览史乘，见古之治道多矣。

    昔者外儒内法之说，始行而天下晏然，终则徒饰空文；青苗诸法，初施而仓廪稍实，末乃流弊丛生。

    今之世亦有类是者，思想初行若饫甘旨，再行若啖粗粝，三行之后，乃如画饼充饥，徒为粉饰。

    此为何故？愿闻先生解惑。

    " 老者抚须长叹，目注庭前落英，乃曰："子之问，实关治道兴衰之要。

    夫思想者，犹舟之楫、车之轮，非楫无以济江海，非轮无以致千里。

    然楫腐则舟覆，轮敝则车止。

    今子所见，非思想之过，乃行之者失其道也。

    请为子溯其源，析其流，穷其变。

    " 一、论治道初行之效与末流之失 （一）初行之效：若汤沃雪，若弩发机 老者引《史记·商君列传》曰："商鞅相秦，徙木立信，刑赏必信，民莫敢欺。

    行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼。

    此非外儒内法之效耶？然孝公既没，惠王车裂商君，然秦法未败，何也？盖其制已入骨髓，非一人存亡所能易也。

    " 复指《宋史·王安石传》："荆公变法，青苗法初行，贷谷与民，出息二分，使农人免豪右之剥。

    苏洵尝言：'见青苗之令，疑其难行，及见荆公，乃知其虑深。

    '此非思想初行之验耶？然厥后州县苛索，民不堪命，何哉？" （二）末流之失：如壁绘龙，如叶刻舟 "及观东汉之季，外示儒术，内任酷吏。

    灵帝卖官，价标朝堂，而犹诏举'有道之士'。

    《后汉书·党锢传》载：'逮桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。

    '此所谓外儒内法，终成粉饰者也。

    " "至于青苗法末流，《宋史·食货志》记：'使者督责严急，郡县畏罪，抑配青苗，民不敢言而怨气生。

    '昔之'贷谷利民'，竟成'苛政害民'。

    譬如良医开方，初能活人，后乃误用剂量，反致殒命。

    非方之谬，用方者误也。

    " 二、析思想空疏之三端 （一）理论与实践之睽隔：如天与渊，如冰与炭 老者展《庄子·天道篇》曰："昔者桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，曰：'君之所读者，古人之糟粕也。

    '夫思想者，虽圣人之言，亦需验之实践。

    昔王莽慕古，行井田制，诏曰：'今更名天下田曰王田，皆不得卖买。

    '然《汉书·食货志》载：'制度又不定，吏缘为奸，天下謷謷然，陷刑者众。

    '此何异刻舟求剑？" "近世有行者