天意，未副人望。

    '此非'思想与行动相维'耶？及玄宗后期，怠于政事，《通鉴》载：'上在位久，渐肆奢欲，怠于政事。

    '思想既弛，行动遂荒，安史之乱，乃成天宝之祸。

    " 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 四、老者解惑：破空疏之法，在三术 （一）以实证为基，如匠度木，如农测土 "治道如筑室，必先度其地之燥湿，材之坚脆。

    《管子·乘马》曰：'事者，生于虑，成于务，失于傲。

    '昔李悝为魏文侯作《法经》，先察民俗，观时变，乃立'尽地力'、'善平籴'之法，魏国大治。

    今之行者，当效此术，先调研，后施行，非臆断也。

    " （二）以迭代为用，如工琢玉，如农耘田 "《诗经·大雅》曰：'如切如磋，如琢如磨。

    '思想之行，当如琢玉，初坯既就，复加磨砻。

    昔商君变法，非一蹴而就，乃'立木为信'以筑基，'刑及太子'以立威，步步为营，终成秦法。

    今之行者，当设'试点'，观其效，正其偏，如良医用药，随症加减。

    " （三）以民心为归，如舟依水，如马从辔 "《尚书·泰誓》曰：'天视自我民视，天听自我民听。

    '思想之得失，民心得失验之。

    昔子产治郑，作丘赋，国人谤之，然《左传》载：'及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。

    子产而死，谁其嗣之？'此非'始谤终颂'耶？今之行者，当以'民是否受惠、事是否有成'为尺度，非以文告之多寡、场面之华陋为功。

    " 终章·老者之叹与后生之悟 老者语毕，顾谓后生："夫思想者，器也；行动者，所以用器也。

    器利而不用，与钝器同；用之而不当，与误用同。

    昔者外儒内法，非无法度，乃法度沦为文饰；青苗诸法，非无善念，乃善念失于执行。

    今子当记：天下无不可行之思想，唯有不可行之行动。

    如医者用药，方虽良，煎之失度，服之失时，反为药误。

    " 后生再拜曰："先生之言，如发蒙振落。

    仆今知之：思想如禾苗，行动如雨露，雨露不继，禾苗必槁；又如舟楫，必常修常新，方可行于江海。

    愿以先生之言为座右铭，察古鉴今，知行合一，庶几不蹈空疏之覆辙。

    " 时夕阳在山，松影斑驳，老者抚掌而笑，群贤皆叹服不已。

    是为《辨治道空疏论》，凡五千言，取法先贤问答，冀明知行之要，破粉饰之弊云。

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