·系辞下》）汉代晁错说：'圣明君主在位而百姓不挨冻受饿，并非君主能耕种粮食给他们吃，织布给他们穿，而是为他们开辟了获取财富的道路。

    '（《论贵粟疏》） 看唐宋之变，中唐以后，均田制崩坏，流民遍野，但两宋时期，海外贸易通商，交子流通，贫穷者大多进入工坊，于是解了困局。

    这难道不是时代之变，给予人机会吗？西方自文艺复兴以来，工业革命兴起，从前的农奴，如今成为市民；从前的手工劳作，如今变为机器生产。

    英国人哈格里夫斯本是织工，见妻子纺织劳苦，便思考改良，创制珍妮纺纱机，虽然起初被同行毁坏，但最终成为工业先声，家道于是兴盛。

    （《英国工业革命史》） 近代我国改革之初，小岗村十八位农民冒死分田，当时都说是穷极思变，但三十年后，从前的茅屋如今成了华堂。

    又听说浙江义乌，起初是贫瘠之地，有农妇走街串巷做货郎，多年后成了集市，如今已是世界小商品之都。

    这难道不是《淮南子》所说的'时势变则风俗易，风俗易则道义化'吗？（《淮南子·齐俗训》） 西方哲人亚里士多德曾说："机会是时间的别名。

    "（《修辞学》）法国学者托克维尔论美国民主时说："民主时代，财富流动不息，贫者可富，富者可贫，这不是命运，实是时势与人力相济的结果。

    "（《论美国的民主》）如今看全球脱贫事业，印度有"绿色革命"，非洲有"千年挑战计划"，虽然成效各异，但都证明：时间伴随时势，贫困必将如朝露遇日般消散。

    （注：绿色革命为20世纪60年代印度农业改革，千年挑战计划为美国对非援助项目） 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 我疑惑道："如果时势未到，该怎么办？" 王翁说："时势未到，应当修养自身以待时机。

    《论语》说：'君子藏器于身，待时而动。

    '（《周易·系辞下》）从前姜子牙垂钓渭水，八十岁才遇见周文王；诸葛亮高卧隆中，二十七岁才遇到刘备。

    近代荷兰画家梵高，生前卖不出一幅画，贫病交加，但他的画作在百年后价值连城。

    他在书信中写道：'我如今贫如乞丐，但我的笔端有太阳，时间必将让世人看见。

    '（《梵高书信集》）这难道不是以时间换取价值吗？" 三、心无困局，何穷之有 我皱眉问："先生说时间可破贫困，但世上有自甘贫困的人，如庄周在泥途中曳尾，陶渊明在东篱下采菊，难道不是以贫困为乐吗？" 王翁抚须道："庄周的贫困，是外物的贫乏，并非内心的贫乏；陶渊明的穷困，是仕途的困窘，并非志向的困窘。

    《庄子》说：'鹪鹩在林中筑巢，不过占用一根树枝；偃鼠到河边饮水，不过喝满肚子。

    '（《庄子·逍遥游》）这不是安于贫困，而是忘却贫困。

    但真正的贫困，不是缺衣少食，而是心志的困顿。

    西方哲人奥古斯丁说：'贫困之苦，莫大于心自设牢笼。

    '（《忏悔录》） 从前汉代的朱买臣，家贫以卖柴为生，背着柴薪读书，妻子笑他痴傻而改嫁，后来朱买臣官拜会稽太守，妻子惭愧自缢。

    这不是贫困困住人，而是心被困于贫困。

    唐代的寒山子隐居寒岩，衣食不周，却作诗说：'我见世间人，个个争意气。

    一朝皮袋坏，空争虚富贵。

    '（《寒山诗》）这是心志超越贫困，并非甘心贫困。

     西方哲人苏格拉底穿着破衣，饮食粗陋，行走在雅典街市，逢人便追问辩难，虽被诬陷致死，却曾说：'我的贫困，让我不被外物拖累，得以专注于灵魂。

    '（柏拉图《苏格拉底的申辩》）又有印度圣雄甘地，终身穿布衣，亲手纺土布，却领导了独立运动，他说：'贫困并非罪恶，但将贫困视为宿命才