从小事做起：古圣智慧的现代启示录 一、愚公移山的启示：细微处的宏大力量 后生晚辈（甲）：我常听闻圣人教诲，都强调重视细微事务，但世人大多轻视这些，认为大丈夫应当谋划治国安邦的方略，怎能屑于从事琐碎杂务？希望能听您详细讲讲其中的道理。

     长者（乙）：你恐怕尚未通达圣人的深意。

    老子曾说："天下的难事，必定从简易的地方起步；天下的大事，必定从细微的部分开端。

    "又说："合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，起始于脚下的第一步。

    "这并非将小事视为卑微，而是深知万物的成就，都由微小至显着，如同河流的源头，必定起于细小的水流；燎原的大火，起始于微弱的火星。

    你可曾听说过愚公移山的故事？愚公年近九十，面对大山居住，带领子孙中能挑担子的三个人，敲石头、挖泥土，用箕畚运到渤海边上。

    河曲的智叟嘲笑并阻止他说："你太不聪明了！凭借你残余的岁月和力气，连山上的一根草木都不能毁坏，又能把泥土石头怎么样呢？"愚公长叹道："你的思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都不如。

    即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，而山不会再增高，还担心挖不平吗？"天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。

    愚公的智慧并不超过智叟，却能感动神明，正因为他懂得积累细微成就宏大的道理。

     甲：愚公的事迹，确实让人明白积累小事能成就大事，但他做的事虽细微，志向却很宏大，像日常生活中的琐碎事务，比如洒水扫地、应对宾客，和大道又有什么关系呢？ 乙：唉！你的见识何其浅薄。

    从前孔子教育弟子，从洒水扫地、应对宾客开始。

    曾子每日多次反省自己，体察于念头思虑的细微处。

    《礼记·曲礼》说："礼崇尚往来，施而不回报，不符合礼；回报而不施与，也不符合礼。

    "礼，始于衣冠仪表，通达于天下，但必定从洒水扫地开始。

    从前陈蕃十五岁时，曾独自住在一间屋子里，而庭院房间杂乱肮脏。

    父亲的朋友同郡薛勤来拜访他，对陈蕃说："孩子，你为什么不打扫庭院来接待宾客呢？"陈蕃说："大丈夫处世，应当扫除天下的弊端，怎么能在意一间屋子呢？"薛勤说："一间屋子都不打扫，怎么能扫除天下呢？"陈蕃沉默惭愧。

    居室的治理，犹如天下的治理。

    居室是天下的象征，扫除是治理天下的模型。

    如果不能治理细微之处，怎么能成就显着的大事？ 二、从陈涉败亡看忽视细节之祸 甲：先生的话，确实有根据。

    但我认为，古代成就大事的人，多有不拘小节的，比如汉代的韩信，甘愿受胯下之辱，难道会在意琐碎事务吗？ 乙：不是这样。

    韩信的隐忍，并非忽视细节，而是知道轻重。

    如果真的忽视琐碎事务的人，很少有不失败的。

    从前秦朝的灭亡，不是因为没有贤相猛将，而是因为苛细的政策失去人心。

    陈涉从田野中兴起，砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人如同云一样聚集响应，背着粮食如影随形，崤山以东的豪杰于是一同起义灭亡了秦族。

    然而陈涉当初做雇农时，曾停止耕作走到田垄上，怅恨了很久，说："如果将来富贵了，不要互相忘记。

    "雇农们笑着回答说："你是个雇农，怎么能富贵呢？"陈涉叹息说："唉！燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！"陈涉的志向，虽然看似宏大，但等到他做了王，有客人说："真多啊！陈涉做王的宫殿真深邃啊！"客人出入越发随便，谈论陈王的旧事。

    有人劝陈王说："客人愚昧无知，专说狂妄的话，轻视您的威严。

    "陈王杀了他。

    各位陈王的老朋友都自己离开了，从此没有亲近陈王的人。

    这难道不是因为忽视待人的细节吗？所以说，大事的成就，并非一定要废弃小事，而是能够谨慎对待小事来成就大事。

     甲：先生用陈涉的事迹警示我，才知道忽视小事的祸患。

    但更希望听闻古代的圣人，如何在小事中见到大道？ 乙：问得好！从前周公为了接待贤士，吃饭时多次吐出食物，天下人心归服，然而他制礼作乐，都本于日常生活。

    《周官》一书，详细记载冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空的职责，小到庖人、宫人、幕人，都有固定的制度。

    孔子在鲁桓公的庙中参观，有欹器。

    孔子问守庙的人说："这是什么器物？"守庙的人说："这大概是宥坐之器。

    "孔子说："我听说宥坐之器，空虚时就倾斜，适中时就端正，满盈时就倾覆。

    "孔子回头对弟子说："注水进去。

    "弟子舀水注入，适中时就端正，满盈时就倾覆，空虚时就倾斜。

    孔子感慨叹息说："唉！哪里有满盈而不倾覆的呢！"弟子说："请问保持满盈有方法吗？"孔子说："聪明睿智，用愚钝来保持；功盖天下，用谦让来保持；勇力震世，用怯懦来保持；富有四海，用谦逊来保持。

    这就是所谓的挹而损之的方法。

    "一个器物的细微，而圣人见到保持满盈的道理，这不是在小事中见到大道吗？ 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ 又曾听说大禹的行为，住简陋的宫室而尽力于治理沟渠。

    《史记》说："大禹为父亲鲧治水不成被诛杀而伤心，于是劳累身体、焦虑思考，在外十三年，经过家门都不敢进入。

    他节省衣食，尽力于对鬼神的祭祀；住简陋的宫室，把费用用于治理沟渠。

    "大禹的德行，在百王中居首位，然而他治水，并非空谈高论，而是陆路乘车，水路乘船，泥路乘橇，山路乘檋，左手拿准绳，右手持规矩，顺应四时变化，来开垦九州，疏通九道，陂障九泽，测量九山。

    他在细微之处，无不精审，所以能成就平定水土的功劳。

    假使大禹忽视沟渠的细微，怎么能平定滔天的水势？ 三、考据名物与格物致知：学问中的细节功夫 甲：大禹的事迹，确实可见他谨慎于细微事务。

    但学者研究经典，应当致力于重大的义理，如果一一考证名物制度，恐怕会沉溺于琐碎，反而失去大道。

     乙：你又错了。

    经典是道的载体，名物是经典的实质。

    从前郑康成注解《三礼》，对于宫室、衣服、饮食的制度，无不详细研究。

    比如注解《周礼·天官·冢宰》中的"庖人"说："庖的意思是苞，包裹肉称为苞苴。

    "注解"内饔"说："负责切割、烹饪、煎炒、调和的事务。

    "这并非屑屑于名物，而是知道礼是