天者，道也；事者，迹也。

    本立而用行，道存而迹着，四者未尝相离。

     李公所言性善，乃善评之根基。

    若无性善之信，则评人必流于刻核；张公所言礼教，乃善评之规范。

    若无礼教之节，则善评必失于泛滥；王公所言天道，乃善评之境界。

    若无天道之通，则善评必滞于一隅；赵公所言实务，乃善评之权变。

    若无实务之通，则善评必泥于教条。

     小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 《中庸》曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

    ’性自天出，教以率性，此本末之辨也。

    善评者，当以性善为心，以礼教为行，以天道为识，以实务为用，四者合一，方为至善。

     昔孔子评人，称‘管仲之器小’，亦赞其‘一匡天下’；叹‘宰予之不仁’，亦许其‘言语’之科。

    此非矛盾，乃深知人性之复杂，故评之全面。

    孟子言‘伯夷隘，柳下惠不恭’，又曰‘乃所愿，则学孔子’，此乃善评之典范，不掩其短，亦不没其长。

     《诗经》有云：‘温温恭人，维德之基。

    ’善评之本，正在温恭。

    温则不厉，恭则不侮，以温恭之心，行评人之事，自能发乎性，合于礼，通于天，应于事。

     今之人所以好讥评者，非真为明察也，多出于私心：或欲炫己之智，或欲发己之怨，或欲附众之议，或欲掩己之短。

    《大学》曰：‘人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

    ’此五者，皆私心之蔽，善评者必去之。

     若能去私心，存公心，本性善，行礼教，法天道，通实务，则见父知其慈，见子知其孝，见君知其仁，见臣知其忠，即遇顽愚，亦能见其可化；即遇奸佞，亦能思其可惩。

    如《菜根谭》所言：‘持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

    ’ 善评之道，终归于仁。

    仁也者，爱人也，非独爱善人，兼爱不善人。

    如大地之载万物，美恶皆容；如日月之照万方，幽明普照。

    《尚书》曰：‘抚我则后，虐我则仇。

    ’若以善评抚人，人必感而化之；若以恶评虐人，人必怨而叛之。

    此理之必然也。

    ” 李老接曰：“张公归本于仁，深得孔门心法。

    昔颜渊问仁，孔子曰：‘克己复礼为仁。

    ’克己，则去私；复礼，则归公。

    善评者，克己之苛，复礼之厚，自然所言皆善。

    ” 王老曰：“仁即天道之在人者，《周易》曰：‘立人之道，曰仁与义。

    ’仁以爱人，义以正人，善评者，仁以发之，义以裁之，斯得之矣。

    ” 赵老曰：“四者既明，当知善评之效。

    小则家庭和睦，乡党安宁；大则朝廷清明，天下太平。

    昔成汤克夏，作《汤诰》曰：‘罪己，时朕躬有罪，无以万方；万方有罪，在朕躬。

    ’此以善评待天下，故能得天下。

    ” 林生闻之，豁然开朗，再拜曰：“诸老以性、礼、天、事四者，穷善评之理，贯圣贤之学，发蒙启蔽，如旱苗之得雨。

    晚生今而后，当以仁心为体，以善言为用，于乡党则称其孝友，于士庶则道其善行，虽不能至，心向往之。

    愿书诸绅，以为终身之训。

    ” 四老相视而笑，张老曰：“子能行此，真可谓‘不辱其身，不羞其亲’矣。

    昔者子贡问：‘有一言而可以终身行之者乎？’孔子曰：‘其恕乎！’恕者，如心也，设身处地，将心比心，善评之道，尽在‘恕’字。

    子其勉之！” 时夕阳在山，余晖满亭，林生辞谢而去，步履轻快，若有所得。

    四老复饮数盏，论及古今善评之人，如郑子产、鲁仲连、唐魏徵辈，皆啧啧称叹，至暮方散。

     终章跋语 夫评人之道，若江河之广，非片言可尽。

    然四老所论，已括其要：以性善为根本，知人人皆有可善之资；以礼教为规范，明评人当有恭敬之度；以天道为境界，悟善恶相济之理；以实务为权变，通因时因人而异之方。

     今之世，或谓“批评自由”，动辄以刻薄为能事，以揭短为快举，此非自由，乃恣睢也。

    昔王船山云：“君子之过，如日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之。

    ”君子尚不讳过，况常人乎？善评者，非讳其过，乃导其更也。

     观诸经典，《论语》多赞人之长，《孟子》善发人之善，《庄子》齐物而观，《荀子》化性而起伪，虽学派不同，然于善评之道，未尝相背。

    盖圣贤之心，皆以成人之美为务，非以攻人之恶为能。

     愿后之读者，观此篇而有所悟，于家人则多称其恩，于朋友则多道其义，于世人则多扬其善。

    若能如此，则谗谤息而德教兴，怨尤消而风俗美，此亦四老论道之深心也。

    是为跋。

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