“结构化理论”（Giddens,1984），人在行动中既受结构制约，又通过行动再生产结构，而“必然目标”就是这结构中的“预期图示”，指引行为的修正。

     青年：但现实中，许多人设定目标却难以执行，比如“明日复明日”的拖延，这是否说明“必然目标”的驱动力有限？ 老者（喟叹）：此乃人之常情，故而需论“目标的层级性”。

    德国哲学家雅斯贝尔斯在《智慧之路》中区分“生存”与“超越”：生存是日复一日的重复，超越则是对终极目标的向往。

    就像《道德经》“千里之行，始于足下”，若只有“千里”的宏大目标，而无“足下”的步骤分解，便易流于空想。

    心理学家米哈里·契克森米哈赖的“心流理论”（Csikszentmihalyi,1990）提出，目标需与能力匹配，方能产生持续动力。

    这让我想到张载的“为天地立心，为生民立命”——如此宏大目标，若不落实到“读书、讲学、议政”的具体行动，便只是空谈。

    故而整改行为的关键，在于将“必然目标”拆解为可操作的“当下律令”，如康德“定言命令”所说：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”，这“准则”便是目标在当下的投射。

     第三幕：预测的认识论基础——从波普尔到王充 青年：先生，晚辈还有一惑：若“必然目标”是建构的，那预测本身如何立足？波普尔在《猜想与反驳》中批判历史决定论，认为未来不可预测，这与“以预测目标整改行为”是否矛盾？ 老者（捻须微笑）：波普尔的“可证伪性”理论，针对的是“绝对必然”的历史规律，但我们所言的“必然目标”，是“实践层面的必然”，而非“本体论的必然”。

    东汉王充在《论衡·订鬼篇》中说“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”，看似在批判鬼神，实则揭示了“意识对存在的反作用”——哪怕目标是“思念存想”的产物，只要被主体接受为“必然”，便能驱动行为。

    就像经济学家凯恩斯的“动物精神”理论，市场参与者的预期会影响经济走势，这预期未必符合客观规律，却是真实的行为驱动力。

     小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 青年：如此说来，“必然目标”更像是一种“自我实现的预言”？ 老者：正是。

    美国社会学家罗伯特·默顿提出“自我实现预言”（Merton,1948），指人对情境的定义会影响行为，最终使最初的预言成真。

    这与《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”相通——当人“诚”于目标，便会调动身心资源去实现它。

    如爱因斯坦在提出相对论前，早已在思想实验中构建了“光速不变”的必然前提，这前提未必是“真理”，却是他推导理论的逻辑起点。

    整改行为的核心，正在于通过“预测性目标”构建一个“认知坐标系”，让当下的每一步都有可参照的维度，如《孙子兵法》“先胜而后求战”，“先胜”便是对“必然胜利”的预测与筹备，哪怕战场变幻莫测，这筹备本身已提升了胜算。

     第四幕：古今中外的实践智