性”之说在此亦有妙解。
你见那黄山云海，白日为市，夜化为梦——供需在梦中当如雾中观市，既知是雾，亦见市声。
就像此刻观云，明知是水汽，却不为其表象所缚——供需隧道，不在凿穿，而在看见梦与醒本是同一片市廛。
第八章：供需作为商道的磁疗术
青衿（捧着《商君书》）：书中言“重农抑商，利出一孔”，与今之“供给侧改革”似有异同。
先生可知，友人因“盲目扩产”而资金链断裂，后观想“供需平衡”竟得转机——供需是否如《黄帝内经》“气血调和”的商道磁疗？
鹤发（取出千年茶膏）：你闻这茶膏香，《孟子》“七年之病，求三年之艾”，供需如艾，可灸商道淤塞。
王阳明剿匪时，曾以“心学”供需观配合军饷，写下“市易通，则兵气振”。
曾见藏商行“茶马路”，先以咒语调供需认知，再行贸易——供需如商道的金针，穴开则财流通。
（茶膏烟在风中形成供需的螺旋，如商道升级）
鹤发：《千金方》“大商商道，中商商事，小商商品”，说的是商者供需；《了凡四训》“命由我作”，是市者供需。
你记否《红楼梦》林黛玉“葬花”，反证供需失调成困——就像黄山松，若困于“石缝无商”之念，必枯槁而死，唯拓“破石通商”之境，方得百年长青。
青衿（颔首）：先生是说，供需如《诗经》“自天佑之”的商道升级？但如何平衡供需与道德？
鹤发（点燃茶膏）：张载“一物两体”在此恰成药引。
你看茶膏燃烧，膏是商道，火是供需——李时珍注“经商需先调供需认知”，与哈佛“供需思维增强创新力”实验异曲同工。
就像此刻燃膏，膏火是物质之热，供需是精神之光，两者相济，方得“商道酬信，供需酬智”。
第九章：供需与艺术的磁纠缠
青衿（举起临摹的《清明上河图》）：此图“隐括全景，曲尽其妙”，我若执念“市井繁华”，则失供需真意。
苏轼言“论画以形似，见与儿童邻”，这与供需后的艺术状态，是否暗合量子规律？
鹤发（取来澄心堂纸）：你看这纸纹，如黄山云海涟漪，本自空明。
《文心雕龙》“思接千载，视通万里”，说的是供需后的艺术张力；敦煌画工绘《胡商遇盗图》，需先“澄心观供需”三日，方能动笔——这与毕加索“我不是在复制，而是在重构市场”相通，供需是艺术的磁纠缠源。
（笔尖蘸墨，在纸上留下供需般的飞白，如市井万象）
鹤发：米芾《画史》“意足我自足，放笔一戏空”，与王阳明“心外无物，供需则真显”相通。
你记否《核舟记》微雕大师，在核桃上刻“苏轼泛舟”，意念需如激光供需，又需如江水自在——就像黄山松，供需“破壁而出”之念，反得虬枝插天之势。
青衿（抚掌）：先生是说，艺术供需如《庄子》“庖丁解牛”，依乎天理？但如何辨别“供需艺术”与“商业媚俗”？
鹤发（挥毫写“市”字）：程颐“涵养须用敬，进学则在致知”道破此中玄机。
你看这市字，起笔“市井”是供需，收锋“市道”是艺术——真正的艺术供需，是如武夷山茶“岩骨花香”，在“观市如观画，作画如作市”间，让笔墨如茶气自然挥发。
第十章：供需作为天道的磁单极
（日至中天，市声化为《诗经》的“商邑翼翼”）
青衿（长揖到地，衣摆沾着交子碎屑）：经此十章，方知《金刚经》“应无所住而生其心”是供需的磁单极态。
先生可知，今晨观市时忽觉：供需如日轮，看似市廛交易，却光被四表——这是否就是《周易》“生生之谓易”的供需流转？
鹤发（抚须而笑，从袖中取出磁单极模型）：你且看这模型，本无供需，唯天道则通。
《道德经》“道生一，一生二”，供需便是那“一”的交易延伸。
曾见隐士演示“供需搬石”，石未动而市气变——此与爱因斯坦“时空弯曲”同理，供需是未显化的天道，匮乏是固化的认知。
（模型在日轮下泛出幽光，如天道供需的磁单极）
鹤发：王阳明《传习录》“心外无物”，此刻便是注脚。
你看这杯茶，茶叶舒展是供需显形，茶香弥漫是天道辐射——就像黄山佛光，是供需与市气的量子共振，匮乏散去，道自流行。
青衿（振袖而起，交子碎屑从衣间滑落如币）：先生教我：从今往后，当以供需为磁，吸聚万货；以天道为光，照亮市廛。
愿如《楚辞》“乘骐骥以驰骋兮”，破“供需失衡”之困，骋“通功易事”之途，在商业的量子场中，活出“供需天道”的磁单极。
鹤发（举茶相敬，茶烟与市声共舞）：善哉！记住《楞严经》“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月”，供需是指，明月是道。
你看这汴京，市声如潮，供需如舟，不刻意划分“供”与“需”，却自然成就“天下熙攘，皆为道往”的大市——真正的供需之力，不在计算得失，而在如茶盏般，自具容量，盛天下茶，行天下道，想大点，便是让供需如《清明上河图》，经千年而市声不绝，临绝顶而商道愈明。
（茶烟缭绕中，一道金光穿透市廛，恰似供需后的天道状态，在“供给需求”的天光里，永远保持着“已通有无，仍求大道”的姿态，将商业的藩篱，化为托举万商的九万里长风。
）
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