在约定里面，正一这边，龙虎山天师道，茅山上清，西山万寿阁的净明宗，云台山清微派和阁皂山灵宝派各出一人，作为东道主的玄霄出两人。

     茅山上清派是东晋时期形成的一个道教派别。

    以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。

    上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。

     上清派是由南天师道衍变、分化而来。

    东晋时期，由于南下的司马氏政权对江南士族存有戒心，造成许多世家大族在政治上并不得志，他们便以老庄思想作为精神寄托，并因此而加入到道教信仰者的队伍中来。

    由于他们均是世家大族出身，受到过良好的教育，文化修养较高，所以对原本天师道中反映下层平民的那些思想感到不满，对原来道教中存在的浅陋庸俗的科仪教戒甚是鄙夷。

    于是，他们开始按照自己的喜好和兴趣对旧的天师道进行扬弃改造。

    上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，这也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。

    上清派的出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教发展的变化。

     灵宝派，亦称阁皂宗、葛家道，为东晋末年葛玄创立的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山。

    灵宝派出现的时间大致与上清派同时。

    该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名，尊崇元始天尊为最高神。

     汉末黄巾起义失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众遂散布天下。

    魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。

    但是一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孙二人之流派并称为葛家道。

    葛洪曾孙葛巢甫以古《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书，并逐渐形成了以此经书命名的灵宝派。

     传说葛玄在天台山修行学道，感通太上老君，老君遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等33卷，葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巢甫。

    至晋安帝隆安末年（401年）又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，制定仪轨，灵宝派盛行。

     清微派，为符箓三宗分衍的支派之一。

    始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。

    该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。

    又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。

     清微派着有道法，《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为着作。

    该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。

    强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。

    至今海内外仍有传承。

     道教中，修行雷法的主要有清微派，神霄派，天心派。

    清微法脉比较正统，而天心派早已经断了传承。

     净明派全称是净明忠孝道，也被为：净明宗、正一净明派、忠孝净明道。

    该派奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为中心。

    后净明派有了分支叫闾山派。

    净明道,奉许逊、胡慧超等为祖师，融合理学，还建立相当系统的教义理论，如度人济世、净明思想、忠孝伦理等，注重理学特色,融合北方全真派的内炼丹法，与上清派‘黄庭’学说；闾山派同时对净明派的符法咒术,依然继承和发挥。

     其派盛行于宋元时期的净明道最重要的特征就是宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”。

    江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

     而全真那边，则是由当年全真七子的门派各出一人，分别为全真遇仙派，全真南无派，全真随山派，全真龙门派，全真嵛山派，全真华山派以及全真清净派。

     顺带一提的是成都的青羊宫和北京的白云观