君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。

    在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。

    这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了，按孔子正名的学说，他只是“一夫”，如孟子所说的（《孟子·梁惠王下》）。

    孟子还说：“民为贵，社稷次之，君为轻。

    ”（《孟子·尽心下》）孟子的这个思想，在中国的历史中，以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生巨大的影响。

    西方民主思想在辛亥革命中也发挥了作用，这是事实，但是对于人民群众来说，本国的古老的有权革命的思想，它的影响毕竟大得多。

     如果圣人为王，他的治道就叫做王道。

    照孟子和后来的儒家说，有两种治道：一种是“王”道，另一种是“霸”道。

    它们是完全不同的种类。

    圣王的治道是通过道德指示和教育，霸主的治道是通过暴力的强迫；王道的作用在于德，霸道的作用在于力。

    在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。

    ……以德行仁者王。

    ……以力服人者，非心服也，力不赡也。

    以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

    ”（《孟子·公孙丑上》） 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。

    用现代的政治术语来说：民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

     圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。

    由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。

    他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。

    按照这个制度，每平方里（一里约为三分之一英里）土地分成九个方块，每块为一百亩。

    中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。

    八家合种公田，自种私田。

    公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。

    九个方块安排得像个“井”字，因此叫做“井田制度”。

    （《孟子·滕文公上》） 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。

    各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。

    这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生送死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

     这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。

    还要“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

     行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。

    孟子说：“人皆有不忍人之心。

    先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

    ”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。

    我们已经知道，照儒家所说