追溯楚昭王，太曾祖父被称为文平舆君，曾祖父邬公子春，祖父司马子音，父亲蔡公子家，可以看出他这一支是小宗，官位逐渐缩水，家境逐渐衰落，他自己相当于下大夫级别。

    竹简详细记载了他的症状，腹痛、吃不下饭、绝望，药石无效，巫师用种种方法帮他寻找作祟的鬼神。

    他们猜测了种种可能，野地主、宫地主、二天子、危山、水魍魉，怀疑的目光还射向了他自己的兄弟。

    因为那些兄弟有的是夭死的，没有留下子孙后代，或许在地府过得不痛快。

    竹简字里行间散发着阴郁和绝望，可以想见病入膏肓的左尹昭佗躺在榻上的场景，他奄奄一息，和死神约好了时间。

    棺材已经打就，放在隔室。

    这些占卜记录远不像司法文书那样，浑身洋溢着青春活力，只充斥着阴郁和绝望。

    几个装神弄鬼的巫师环绕着他，嘴里念念有词，间或发出古怪的叫声。

    而那些巫师当中的一个，就有这次竹简中记载的“五生”。

     这真是一片让人遐想的小人物的历史。

    这些历史，史书不屑记载，只能在出土档案中搜寻。

    方子郊读书时会经常悠然兴叹，废书凝想，想到当年李陵被单于大兵追赶，败亡塞上，那些从乱军中逃回居延塞的汉军士卒，他们孤独地狂奔，一路上心情是何等跌宕？那秋天的夜晚，塞上凄风苦雨，伸手不见五指。

    最可怕的是，这些都是真事，历史上真的曾经有那么一个个活生生的人，在塞外的秋夜中跌跌撞撞，摸黑试图逃回自己的塞障。

    而这样的个体，历史上不计其数，比天上的繁星还多。

    每个人都有自己丰富的生命体验，每个人对他自己来说都独一无二，为何要被忽视？ 那些龇牙咧嘴的尸骨，那些两千年前的人亲手用过的东西，鼎罐琴瑟，当你亲眼看到的时候，绝对和在书上掠一眼的感觉完全不同。

    当沉重的椁板和棺材板被掀开的时候，方子郊会想起很多电影里的台词：“我会把秘密带进棺材里去”，或者“你必须把秘密带进棺材”，“死人才会让人放心”。

    那么，棺材板打开的那一霎那，应该有无数的秘密从棺材里奔出，它们是以一种什么形式存在？以分子？原子？粒子？质子？假如哪天有人发明了秘密捕捉机，把它们捕捉住，数字化存入硬盘，那么考古学家就不用写论文了。

    也许真会有那么一天，就像法拉第发现泬寥的天空中其实充斥着氧分子和氮分子一样。

    活人能守住秘密，死人是守不住的。

     秘密会逃逸到哪里去？它们躲过人类的追杀，也去成家立业吗？方子郊曾经想象过这样一个故事：历史们都躲在黑暗中，摩肩接踵，屏声静气，非常紧张。

    但它们大部分还是被历史学家揪出，登记在纸上，那些漏网之鱼，才可以心安理得地享受安宁。

    每一次兵燹带来的文献销毁，都是他们的节日。

    有一天，一群躲在黑暗中的历史们聚会商量，如何谋杀当世的一个天才历史学家，因为这家伙有可能把它们的故事全部钩沉出来，揪出来游街，这样它们的好日子就到头了。

     方子郊还会想，其实世间真的是有鬼魂的，他们照样和相邻坟墓的朋友来往。

    周末也举行宴会，就用陪葬的鼎簋，然而有一天，一群盗墓贼，或者一个考古队闯入，他们的宴会就戛然中止，只能眼睁睁看着不速之客野蛮地将他们的家产收走。

    他们从此再也没有家园，流离失所。

    有时在某个周末宴会，他们正焦急等待某个朋友，却再也没有等到。

    直到有一天，盗墓者也闯进他家；甚至干脆来了一辆推土机，把他家野蛮推开。

     按照惯例，“五生”，应该读为“伍生”，这个人姓伍，是贵族，伍子胥他们家族的。

     左尹昭佗死于公元前317年，他死于什么病，只怕很难说清楚，据竹简记载，他的症状有：胸闷、腹胀，不想吃东西。

    大概是患了肠炎，或者胃溃疡，谁知道呢，也许仅仅是阑尾炎。

    于是不到四十岁的他就一命呜呼。

    他生病期间，一直幻想早日病愈，出入侍候楚王。

    他说的那个王赫赫有名，叫楚顷襄王。

     当初那个叫伍生的人，他所看到的楚国风景是怎样的？方子郊总会这么想，他七八岁时还尿床吗？曾拖着鼻涕和小伙伴玩什么游戏？一个鸽子般活泼泼的生灵，终于被训练成一个严肃的巫师。

    他煞有介事地将龟甲放在火上烧灼，噼里啪啦一阵响声过后，龟甲上出现了裂痕，然后他翻出占卜书，将上面的图和龟甲裂纹对照，或者用各种奇怪的工具进行筮占，最后庄严地说