人间世》）安然接受命运，并非消极，而是知晓‘命’不可抗拒，于是‘熬’炼心志去顺应，如同狂风暴雨终究不能持续一整天，守到云开雾散，自然看见明月。
从前楚狂接舆唱道：‘凤啊凤啊，你的德行为何衰败！过去的已无法挽回，未来的还能追补。
’（《论语·微子》）这个‘追’字，正包含着‘熬’中求变的意思。
就像炼丹，文武之火交替使用，武火猛烹，文火慢煨，并非一味强熬。
”
张老先生捻须沉吟：“李公说‘柔’，但《周易》说：‘天道刚健不息，君子应当自强不息。
’（《周易·乾卦》）如果一味守柔，恐怕会变得颓靡。
汉代大儒董仲舒说：‘天不变，道也不变。
’（《汉书·董仲舒传》）这里的‘不变’，并非死守，而是‘熬’中持守根本。
就像诸葛武侯在五丈原屯兵，与司马懿相持百日，用‘熬’来制敌，这难道不是刚柔相济吗？”
第三章兵家论“忍”：十年磨剑，待机而发
王老先生忽然拔剑出鞘，剑光映得竹影摇动，又将剑插回鞘中，声如龙吟：“诸位论儒道的‘熬’，都注重内修，而兵家的‘熬’，注重外功。
《吴子》说：‘用兵有四个关键：一是掌握士气的时机，二是利用地形的时机，三是运用谋略的时机，四是充实力量的时机。
’（《吴子·论将》）‘气机’就是培养士气，非‘熬’不能稳固。
从前越王勾践退守会稽山，到吴国做臣妾，‘亲自耕种，夫人亲自织布，吃饭不加肉，穿衣不穿华丽的色彩，降低身份礼待贤人，厚待宾客，救济贫困，悼念死者，与百姓共同劳作’（《史记·越王勾践世家》），这十年生养百姓，十年教育训练，难道不是‘熬’练民力、‘熬’练心志吗？等到讨伐吴国时，士兵们都经‘三令五申’而忘死作战，这就是‘熬’的效果。
”
赵老先生翻检书卷，指着一段羊皮文字说：“王公说勾践，西方历史也有类似的例子。
罗马将军费边与汉尼拔作战时，知道对方锐不可当，就采用‘费边战略’，不与敌人决战，用‘熬’来拖垮敌军，西方人称之为‘费边主义’。
他说：‘时间是最好的疗药，也是最妙的战略。
’（费边语）这与《孙子兵法》中‘以迂回为直捷，以患难为利益’（《孙子兵法·军争篇》）的道理相通。
但我更觉得奇妙的是，西方哲人尼采说：‘那些杀不死我的，会让我更强大。
’（尼采《善恶的彼岸》）这句话与《孟子》中‘上天要把重大使命降给某人，一定先使他的心志痛苦，筋骨劳累，身体饥饿，身受贫困，行动扰乱他的作为，以此来震动他的心志，坚韧他的性情，增加他所不具备的能力’（《孟子·告子下》），是多么相似啊！”
张老先生击节赞叹：“赵公这番议论，真可谓贯通古今变化！孟子这句话，说尽了‘熬练’的道理。
‘震动心志，坚韧性情’，并非空谈，必须从困厄中得来。
宋代大儒张载说：‘贫贱忧戚，其实是上天用来磨砺你，使你成功。
’（《正蒙·乾称篇》）如同玉石成器，必经切磋琢磨；如同金属冶炼，必受烈火烹煎。
从前太史公司马迁遭受腐刑，发愤着《史记》，说‘人本来都有一死，有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻’（《报任安书》），这难道不是‘熬’过屈辱，化而为不朽的精神吗？”
李老先生轻摇麈尾：“太史公的‘熬’，既像兵家的‘忍’，也像道家的‘藏’。
《道德经》说：‘大器晚成，大音希声。
’（《道德经·第四十一章》）勾践在会稽山熬练，韩信在胯下之辱中熬练，都是‘藏’起锋芒，等待时机。
但‘藏’并非消极，而是‘熬’中积蓄力量，如同拉弓，越拉越劲，但要知道‘过刚易折’，所以《周易·系辞》说：‘尺蠖弯曲身体，是为了向前伸展；龙蛇冬眠潜伏，是为了保存自身。
’（《周易·系辞下》）”
第四章西学论“毅”：意志为基，习惯成自然
赵老先生更频繁地展开书卷，指着一段墨书说：“诸位论及‘熬练’，多以华夏经典为据，但西方人对于‘坚忍心性’的研究，也有精妙道理。
十八世纪西方哲人康德说：‘意志是自由的，而自由意志需要道德法则的约束。
’（康德《道德形而上学原理》）这种‘约束’，就是‘熬’的一种。
更有心理学家威廉·詹姆斯说：‘习惯是人生的伟大指南。
’（詹姆斯《心理学原理》）‘熬’并非一日之功，而是以习惯成自然，就像西方人练体操，每日坚持，筋骨自然强健。
”
王老先生点头：“赵公说‘习惯’，与兵家‘练兵’之道相合。
《吴子》说：‘第一，说话絮絮叨叨、和颜悦色的，会失去众人；第二，频繁处罚的，会困扰众人；第三，频繁奖赏的，会使众人困窘。
’（《吴子·治兵》）练兵不仅靠刑赏，更要用军纪‘熬’练习性，如同良匠琢玉，丝丝入扣。
从前岳飞练兵，要求‘冻死不拆屋，饿死不掳掠’，这难道不是‘熬’成铁律吗？”
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张老先生抚案道：“西哲说‘意志’，与儒家‘立志’相通。
《朱子语类》说：‘做学问必须先立志。
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