李公（引用《道德情操论》原文）： “亚当·斯密说：‘一个人最大的财富，是他无需炫示的安宁。

    ’瑞士钟表匠皮埃尔·贝特朗，年薪12万瑞士法郎，却住在19世纪的木屋，开十年的旧车，把50%的收入捐给非洲儿童教育基金。

    他说：‘手表是计时工具，房屋是遮风之所，当物质需求被满足，多余的奢华就是心灵的枷锁。

    ’这与凯恩斯‘合理消费而非奢侈消费’的理论，与我国‘心安茅屋稳’的古训，实在是异曲同工。

    ” 王翁（指着自己的补丁围裙）： “我做绸缎匠六十年，每次做衣服必定‘三算’：一算布价，二算工费，三算买主财力。

    曾有富人诱惑我：‘你的手艺这么好，为什么不改做洋装，价格能翻倍？’我说：‘我的手艺足够养活妻儿，如果贪高利，可能布烂工亏，反而失去主顾。

    ’如今我置田五亩，儿子是县医院医生，孙子考入复旦大学——这都是‘量体裁衣’的回报。

    还有谚语说：‘吃饭看碗，穿衣看身’，真是市井治生的金玉良言。

    ” （乙）器物正用之道 张先生（捧着《长物志》批注）： “文震亨说：‘房屋有规制，贵在清爽雅致；器具有品位，贵在朴拙古雅。

    ’明代屠隆在《考盘馀事》中记载：‘我有一方砚台，在田间得到，颜色如马肝，润泽如婴儿肌肤，虽然没有名家款识，但发墨很好，每天临帖，觉得心凝神静。

    ’这才是真正懂得器物用途的人。

    反观现在，用‘品牌’评价器物，就像以貌取人，只能得到皮毛。

    ” 李公（展示京都老字号账本）： “日本‘一力亭’怀石料理店，创业三百五十年，至今坚持‘三不买’：不买超过百年寿命的餐具（说‘器物也有魂，过度使用就会衰老’）、不买非当季食材（说‘顺应天时而用，才合自然之道’）、不买炫耀性装饰（说‘食客来品滋味，不是看排场’）。

    店主在《食之禅》中写道：‘真正的奢侈，是对每一分物力的珍惜。

    ’” 王翁（指着案头的竹编食盒）： “我家传一个竹盒，是曾祖用斑竹编的，已经百年，现在还用来装茶点。

    曾祖遗言：‘竹盒虽简陋，能装茶点；人心若贪婪，即使金盒也难装满。

    ’某年有富商出百两银子买这个盒子，说‘可以当古董陈列’，我拒绝说：‘这个盒子装的是粗茶淡饭，如果装金银，反而失去灵魂。

    ’如今看世人，大多用金盒装糟粕，可惜啊！” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 五、东西方圣哲共识：从周孔遗教到西方哲思 （甲）华夏先圣教诲 张先生（展开《礼记·王制》原典）： “‘冢宰制定国家用度，必定在年末，五谷都收进来，然后制定国家用度……以三十年的平均数制定国家用度，根据收入来确定支出。

    ’这不仅是治国，更是治生的根本。

    孔子说：‘治理千乘之国，要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚。

    ’节约居其一，可见其重要性。

    司马光《训俭示康》说：‘由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。

    ’我曾见世族子弟，一旦习惯奢靡，即使有陶朱猗顿的财富，最终也必定败落。

    ” 李公（引用《朱子家训》刻本）： “‘一粥一饭，应当想到来得不容易；半根丝半根线，要常想到得到这些东西很艰难。

    ’这句话虽然浅显，却是至理。

    明代袁黄《了凡四训》说：‘一定要每天认识到自己的错误，每天改正；一天不认识错误，就一天安于现状；一天没有过错可改，就一天没有进步。

    ’过度消费的人，大多不知道‘错’，安于‘现状’，最终无法进步。

    ” 王翁（指着墙上《耕织图》）： “这幅图是康熙年间的刻本，耕者汗流浃背，织妇机声轧轧，下面有题跋：‘一粒米，千滴汗；半寸丝，百回梭。

    ’我每次看见现在‘挥金如土’的人，就想到这幅图，知道物力维艰，不是空话。

    还有谚语‘惜衣有衣穿，惜饭有饭吃’，真是百姓日用的金玉良言。

    ” （乙）西方哲贤睿见 李公（展开1776年《国富论》初版本）： “亚当·斯密明确指出：‘消费是所有生产的终点，但必须以收入为限。

    超过收入的消费，就像让水车在无水的沟渠中空转。

    ’他的弟子大卫·李嘉图补充：‘个人财务与国家财政同理，量入为出是唯一安全的航行图。

    ’19世纪英国经济学家西尼尔提出‘节欲论’，认为‘财富积累源于对即时消费的克制’，这与我国‘克己复礼’的古训，实在是相通的。

    ” 张先生（指着《资本论》批注）： “马克思在《资本论》中虽然没有直接讨论消费，但其‘商品拜物教’理论，恰恰能解释过度消费的危害：‘当人们崇拜商品的交换价值超过使用价值，就会陷入异化，成为物的奴隶。

    ’如今‘为品牌LOGO支付溢价’的人，难道不是‘商品拜物教’的忠实信徒吗？” 王翁（笑着指向李公的案头）： “李公常读的《瓦尔登湖》中，梭罗说：‘我的房子造价二十八美元十二又二分之一美分，而我收获的是湖光山色。

    ’这与我家乡‘茅屋不漏就是好屋，布衣暖身就是好衣’的话，有什么不同？可见东西方圣人，心同理同。

    ” 结语 三位老者说完，窗外雪后初晴，耦园的黄石假山覆盖着琼玉，竹梢残雪落在石桌上，惊起袅袅茶烟。

    张先生取来冻石砚磨墨，书写对联：“守分安贫，真君子当能咬菜根；量入为出，大丈夫岂必衣狐貉。

    ”李公在旁边用英文补译：“Livewithinyourmeans——thefirstruleoffinancialvirtue,thelastwordoflifewisdom.”（量入为出——财务美德的首要准则，人生智慧的终极答案。

    ）王翁则从行囊中取出一锭残银，说：“这是乾隆年间某盐商破产时留下的，银锭凹处刻着‘贪’字，我们应当以此为鉴。

    ” 不久有童子送来火盆，看见三位老者的案上，既有《史记·货殖列传》批注本，也有《21世纪资本论》打印稿，还有市井账簿、匠人工具，才知道治生的道理，本不分古今东西，都在“知止”二字。

    正如张先生所说：“现在人说‘消费自由’，但自由的基础，在于知‘足’；如果不知足，即使拥有四海，最终也会成为物的囚徒。

    ”说完，三位老者相视而笑，雪光映照着书斋，照见“量入为出”四字，正焕发出耀眼的光芒。

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