经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。

    《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。

    ”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。

    尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。

     尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。

    因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。

    全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。

     本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。

    直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方才从艰难处境中解脱出来。

     全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。

    元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。

    武当山首先成为全真道的重要据点。

    继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。

    全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。

    在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。

    南北宗合并后仍称全真道。

    全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。

     自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。

     入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。

    全真道遂分裂为诸多小派各自活动。

     清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。

     而到了近代，某光头跑路前强行带走了中国当时重要的3个宗教人物。

    第一位是孔子的直系后人，第七十七代嫡长孙孔德成。

    第二位章嘉活佛，是藏传佛教格鲁派最重要的活佛，而且他曾在清朝朝廷中担任帝师，地位非常崇高。

    第三位就是张恩溥，正一第三十六任天师，也是正一道最后一位正统天师。

     而随着原本张恩溥选定的继承人张允贤的先一步突然去世，张恩溥也在还没指定新的继承人的情况仙逝了。

    并且需要交接的道教历代传下来的三大法器，阳平治都功印、传箓宝剑和符箓也都遗失了。

     一些人甚至认为，传承了1900年的正一道天师正统就此失传了。

    反正至少龙虎山那边自张恩溥被带走就算是断了传承。

     正一的这几年不行了，自然全真的就坐大了，两派其实一直也都是良性竞争，关系也不错，毕竟大家的目的主要是修道，韭菜什么的是割不完的，没必要同行之间闹得你死我活的。

     而现在玄霄派要昭告天下开山立新派，自然也少不得同行承托，所以他们承办了今年的罗天大醮，并且把时间就放到端午。

     他们还联合了龙虎山，上清派，清微派，灵宝派，净明宗等正一教派于罗天大醮和全真的同行搞一场道战以武论道。

     而道战的彩头则是四川青城山，鹤鸣山，以及崇州三元宫今后的管理权。

     鹤鸣山到青城山也就40公里左右，三元宫地处两山之间的崇州，是当年祖天师往来两山的歇脚之处。

     所以其实这三个地方本就是正一的道场，只不过正一式微时由全真的接管了，而经过有关部门的从中斡旋，两边其实就转让管理权这一块早就达成了一致。

     不过既然玄霄派想要打响旗号，安排这样一场“赌斗”让天下“英雄”看看自然是最好的方式。

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